一直以来，文字的出现被视为文明出现的标志之一。学界一般认为，古埃及文字起源于公元前3300年。到公元前3000年时，埃及已经开始出现大篇幅的文本。古埃及文字的发展经历了圣书体（包括古埃及语、中埃及语和新埃及语三个阶段）、世俗体和科普特语三个发展阶段。
而身为国民党核心人物的蒋介石，正待在奉化老家进行“远程指挥”。
东谈主类历史上，有过许多伟大工夫，比如开启当代端淑的文艺回应，奠定当代端淑的念念想发蒙、科学改进、工业改进；但若对端淑影响进度最大、范畴最广、执续时候最长的，唯有一个，那即是公元前500年到公元元年前后的“轴心时期”。
在这500年内，波斯的琐罗亚德斯，印度的释迦牟尼，中国的孔子，以色列的先知们，以及希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等玄学家，基督教的耶稣等伟大智者，聚合以校正者身份出现，酿成了一座端淑的念念想岑岭。
相干词，轴心时期的伟大并不啻于此。雅斯贝尔斯在《历史的发祥与宗旨》如斯评价轴心时期——“在它之前的一切事物，似乎王人为它而准备，而之后的一切事物也相干着它，并且是遒劲澄莹地相干着它。东谈主类的历史从这一时期取得结构。”
也即是说，轴心时期组成了端淑前进的的车轴。端淑无论走向那处，王人将围绕她转。历史从此才真是开动。这个“结构”或“轴心”是从以下三个角度伸开的。
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端淑从时空上取得轴心
轴心时期之前，端淑陆持续续出当今寰宇各地，但大多王人其兴也勃焉，其一火也忽焉。典型的即是两河端淑断断续续出现的王朝。
轴心时期，欧亚大陆几个紧迫的区域，各自酿成了一批古典端淑。黄河、长江地区的中中端淑，中亚的波斯端淑、印度河的印度端淑、环地中海的犹太、希腊和罗马端淑。
这不仅是东谈主类第一批锻练的古典端淑。这些端淑，在时候、空间上，更成为了某种中心。
在空间上，生计在这些端淑区除外的部族，要么被中心端淑同化，以成为希腊、罗马东谈主或中原东谈主为荣；要么和中心区保执阻隔，连接过着悍戾的原始生计。这些原始生计无论再过上几万、几十万年，王人是年复一年的重迭。他们唯有“往时”，莫得真是的“历史”。
在时候上，无论一百年后依然一千年后，东谈主类总会束缚回到这些端淑，每一次伟大的最初其实王人是对轴心时期的某种回应。比如西方的文艺回应，其实是对希腊罗马的回应；中国的唐宋文艺茂密，其实是孔子儒学在中古的回应；而千年印度史，以致不错说一直即是古典印度某种延续散伙。即便在当下，言必称希腊、罗马、孔孟老庄，亦然任何有素养东谈主的生计常态。
是以说，轴心时期的第一个真理在于，端淑从时空上取得轴心。
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端淑从念念想上取得轴心
轴心时期之前的原始端淑，东谈主们王人在昏头昏脑地辞世。东谈主为什么辞世，寰宇的终极宗旨是什么，东谈主们约略有过追问，但大多王人只指向了某种玄机主义。
从轴心时期开动之后，东谈主的自我遒劲开动醒觉，东谈主开动对寰宇、东谈主生的多样大问题作念出长远反念念，东谈主们开动追问东谈主生、人命、寰宇的终极真理——我是谁？我从那处来？我将到那处去？我为什么辞世？人命的真理是什么？........
而轴心时期的前贤们，对这些追问的回答也远超原始宗教。希腊玄学家说你要知晓你我方，孔子说你要过谈德的生计，犹太教说你要敬畏天主，耶稣说你要爱邻如己，释迦牟尼说你要跳出循环、逃离愁城......
这些问题不仅成为了轴心时期智者们的不灭追问，更是东谈主类的不灭追问。以致不夸张的说，端淑再过若干年，东谈主类的终极追问还会是这些问题。而这些终极追问的谜底，也始终难以卓越苏格拉底、孔子、摩西、释迦摩尼等前贤们的回答。
是以说，轴心时期的第二个真理在于，端淑从念念想上取得轴心。
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端淑从类型上取得轴心
东谈主类出现过许多端淑。汤因比说有23种，亨廷顿说有8种，斯宾格勒、麦克尼尔也王人有9种10种的说法。
但正如中国粹者金不雅涛在《轴心端淑与当代社会:探索大历史的结构》一书所言，从超越视线角度看，端淑的类型其实唯有四种，而这四种也一齐出当今轴心时期。
犹太教、基督教以及其后的伊斯兰教，组成了救赎范式。从超越视线看，下世的救赎是端淑的要紧；
印度的释教、婆罗门教、印度教，组成了目田范式。从超越视线看，今生的跳出循环、当下目田是端淑的要紧；
古希腊与古罗马的玄学家、科学家、法学家们组成了知旨趣性范式。从超越视线来看，依靠感性念念考寰宇的骨子是端淑的要紧；
中国的孔孟老庄，组成了谈德怜惜范式。从超越视线看，构建融合的社会次序，过一种有德性的生计，是端淑的要紧。诸子百家
以上四种端淑范式中的超越视线，王人包含相应的终极怜惜相等规定的价值和教会，它们回答了存一火问题并给出了“应然社会”的组织蓝图。从此以后，个体成为颓靡于社会的主体，端淑也就不在死字，端淑的演进，也有了标的。
更为紧迫的是，东谈主类当代的一切科学、社会、经济、伦理等贫困，最终王人要从这四种端淑范式中收受养分。
是以说，轴心时期的第三个真理在于，端淑从类型上取得轴心。
孔子说，邑邑乎文哉，吾从周；爱伦·坡说，光荣属于希腊，光线属于罗马；天主说，要有光，于是便有了光；耶稣说，谦让的东谈主有福了，因为天堂事他们的；佛陀说，一切有为法，如虚幻泡影，如露亦如电，应作如是不雅。
这即是轴心时期留给咱们的矜重钞票。相干词，横祸的是，知其然者多多，知其是以然者少少今日头条新闻官网电脑版，大巨额东谈主对轴心时期的知晓，只停留在了意见上。