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《杀死一只知更鸟》以好意思国南边阿拉巴马州的一个小镇梅科姆为配景，讲演了种族敌对和冤案下的悲催故事。
故事的主角是一个名叫汤姆·鲁滨逊的黑东说念主须眉，他被扭曲犯下了强奸罪。尽管有笔据娇傲汤姆并非违法，但由于种族敌对的影响，陪审团仍然认定他有罪。汤姆因此被判正法刑，并在逃狱尝试中被射杀。
1961年，该书获往常度普利策奖，被翻译成四十多种谈话，辞寰宇范围内售出逾越三千万册，同庚被改编成同名电影。
有东说念主说，若是你曾经对东说念主生感到消极，不妨读一读《杀死一只知更鸟》。
好的演义就像一座矿藏，不同的东说念主不错在内部挖到不同的东西。
01
若是有一种东西是你不成隐忍的，那就改变它；若是无法改变，那就换一种方式看待它；若是如故不行，那就只好摄取它。
讼师阿提克斯，深谙社会种族敌对之严重，却粗疏已然为被诬陷的黑东说念主汤姆·鲁滨逊诡辩，试图以法律之力冲击这不公气候。他意识到，单靠一己之力无法蓦地扭转社会偏见，却并未因此散漫，反而教导下一代以全新视角扫视寰宇，改变想维方式。
阿提克斯向斯科特和杰传授，需领路和弃取东说念主性的复杂与多元，瞻念察东说念主性光明与阴霾两面，以及背后历史和社会成分，这是对现实挑战的更高条欲望考。
正如《易经》所云：“穷则变，变则通，通则久”，面对困境，应积极求变，唯有变革，方能找到新出息，杀青邃晓顺畅，抓久领会。
而“换一种方式看待”正巧体现了说念家适合当然、变嫌不雅念的智谋。《说念德经》有云：“反者说念之动，弱者说念之用。”在无法改变的现实眼前，咱们应无邪调养心态与视角，柔能克刚，弃取事物践诺。
至于“摄取无法改变的现实”，则与儒家“安土敦仁，乐天知命”理念一辞同轨。在《论语·颜渊》中，孔子云：“不知命，无以为正人也。”尽己所能后，对仍无法改变的事实，应有开朗之心摄取，寻求内快慰心。
生存之中，咱们既要积极求变，变嫌不雅念，也要学会在必要时弃取现实，保抓内心调解与宁静。
02
勇敢即是，在你还没开动的时辰就知说念我方注定会输，但照旧义无反顾地去作念，何况不管发生什么皆坚抓到底。一个东说念主很少能赢，但也总会有赢的时辰。
阿提克斯在为汤姆·鲁滨逊诡辩的经由中所展现的说念德勇气，即使先见失败的可能性，依旧强项不移地信守正义。
《论语·宪问》中，孔子曾言：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”虽未平直说起“勇气”，但其深层含义通晓出在窘境中信守正说念，无惧困苦的品性，与勇敢大地对可能的失败，照旧前赴后继的精神妙不可言。
实在的勇敢并非只是基于见效的预期，而是源于个东说念主的德行修持和价值不雅的强项，即使靠近可能的挑战和失败，照旧或者信守信念，精卫填海地追求贪图，这才是实在的勇敢，亦然实在的珍稀。
03
www.qafunquiz.xyz耕作是个逐步的经由，孩子从不知说念到知说念，从不在乎到在乎。
在《礼记·学记》的经典薪金中，长远揭示了耕作的中枢职责：“教也者，长善而救其失者也。”此言讲明，耕作的说念理在于放大个体之长，弥补其短，此经由非短期可成，而是需众毛攒裘的千里淀与升华。恰似儿童之成长，从蒙昧至明理，从了不相涉至深关爱。
再不雅《论语·为政》中孔子的巧语花言：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”此言说念出，东说念主生各阶段，透过不懈学习、长远内省与践行，东说念主的精神田地与智谋得以不断完善，此亦为儿童由愚昧至理智、由疏远至关爱的精神发育的缩影。
耕作之事，效力当然表率，为内在教学不断升华与情谊寰宇日益高超之经由。此经由中，耕作者应抓以耐烦与换取，助受耕作者在恍悟生存说念理、求索学问之路中，缓缓造成孤立的自我解析，明察寰宇，最终培育出超卓品格与深厚德行。
04
世上唯惟一种东西无法合群，那即是东说念主的良心。
大学神色课上，老耕作疏远一个问题：“什么是良心？”
一位同学答说念：“良心是存于心里一个三角形的东西。
没作念赖事时，它便静静不动；若干了赖事，它便动起来，每个角皆能刺痛我我方。”资格的事越多，越显明：暖和，不单是一种天性，更多时辰是一种弃取。
东说念主活一辈子，即是一个“见寰宇、见众生、见我方”的经由。
见寰宇，看到了寰宇的复杂，不再局限于狭窄的解析，领有了体贴之心。
见众生，领路了他东说念主的结巴，不再带着偏见看待问题，领有了轸恤之心。
见我方，懂得了本身的细小，不再随心欣忭目中无东说念主，领有了宽宏之心。
不论你走的多远，岁月奈何幻化，皆要谨记守好我方的良心，作念东说念主有底线，作念事有原则。
05
你永远不可能实在了解谁，除非你穿上他的鞋子，陪他走上一段。
《庄子》有云：“子非鱼，焉知鱼之乐？”
你不是鱼，是以你永远无法了解鱼。即便你是鱼，此鱼与彼鱼亦然有辞别的，一只鱼不见得就能十足了解另一只鱼。
咱们老是民风站在我方的角度以己度东说念主，但其实，你根柢不可能十足了解另一东说念主。
世上莫得实在的情至意尽，也永远不会有一模通常的境遇。
许多时辰，你以为看到了寰宇的全貌，但其实唯独冰山一角。
永远不要凭着少量蛛丝马迹，就纯粹评判别东说念主的东说念主生。
在你看不到的边际里，多的是你不知说念的事。
谁也无法瞻望，随口的一句申斥，会给他东说念主生命里正本厚厚的那层雪上又加几许霜。
不知别东说念主的苦，就别劝东说念主大度；莫得资格过他东说念主的难，就不要大肆嘲讽。
作念东说念主最高档的智谋，即是尽量别作念这两件事：
一是幸免以我方的言语评价他东说念主的生存，二是幸免以我方的想维揣测他东说念主的东说念主生。
06
闭幕暗影最佳的观念，即是把一切皆摆在明面上。
东说念主之相处，不免会产生摩擦、隔阂，在相互心里留住暗影。
闭幕它最佳的观念，即是把一切皆摆在明面上，说开了，心里的疙瘩也就散了。
但缺憾的是，许多东说念主总合计那很难为情，有话藏着掖着，有需求也不解说，效率暗影越来越深。
管束学上有种说法：措置问题的第一步，是先让问题充分走漏出来。
藏着掖着，永远不会让问题得到实在措置，只是暂时把它压了下去。
想要隔离暗影，就平直走到阳光下。
想要排斥隔阂，就勇敢地把问题摆上桌面。
07
你要显明，这寰宇上并不是扫数事情皆平允，但这并不料味着你应该罢手努力。
这句话深入解说了中国陈旧玄学中“知命”与“致力于”的精髓。
在《说念德经》中，老子讲明了一个长远的不雅点：“好意思与丑，善与恶，相对而存，相反相成。”这一结论揭示了世间的相对性，标明好与坏，平允与不公，皆是相互依存的。同期，《庄子·狂放游》中的“无所待”理念，领导咱们不应过分执着于外界的平允与否。
但是，这并不代表咱们应该肃清答应。孔子的教学在《论语·卫灵公》中这样说说念：“不牢骚天，不遏抑东说念主，向放学习，进取邃晓。”这是在告诉咱们，面对生存的不公，咱们应该作念的是践诺步履，而非继续断的牢骚和申斥，要充分表现我方的主不雅能动性。孟子在《孟子·全心上》也有近似的不雅点：“追求就能得到，肃清就会失去，追求有意于赢得，因为追求的是内在的自我。”这强调了不论外界环境奈何变化，东说念主们皆应专注于本身的教学和内在的提升，永不断歇。
08
若是你只是是因为别东说念主这样想，你就合计我方应该这样作念，那么你这一世将会活得很累。
好意思国神色学家卡尔·罗杰斯强调：“成立自我，乃东说念主生之至荣。”
东说念主际神色学家艾瑞克·霍尼警示：“东说念主最难治服的敌手，每每是内心阿谁迎合世东说念主的自我。”
过分依赖他东说念主不雅念和期待来塑造步履与有缱绻，会减轻自我招供，削减自主性，加剧点理责任，激发内在禁锢及耐久神色疲顿。个体须培育健全的自我价值不雅，效力自我尊重，方得内心宁静与知足，走向更健康、更丰富的东说念主生。
